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对人的行为方式的检讨，不只是对细部行为的关注，更有与那种貌似合理、实际是对草原野蛮的践踏行为的正面冲突。艾平发现那种简单粗放的旅游开发是一把双刃剑，它在传播草原文化的同时，为了吸引眼球也炮制了伪文化。如有人搞过“万马奔腾”展演，貌似壮观，其实完全违背骏马的天性。“马是多么激昂的动物，其反抗是疯狂的，结果万马缭乱冲撞，有的受伤，有的流产。游客不知愁滋味，还以为这是草原的天然一景。”面对这种所谓的“开发”，艾平显然站在反对的一边，这里甚至有她不可遏制的愤怒。这是她对草原生态的理性认知，这个认知贯穿在她很多作品里。她说：“我只见过这样一个额吉，当蒙古包被大雪覆盖的夜晚，她让孩子们用鞋带捆住裤腿袖口，用被子和毛皮裹住身子，把最后的火柴和牛粪用皮子苫好，避免潮湿。她说，都不许睡觉，然后领着大家唱歌，一直唱到政府的救援车来到。草原太大了，人怎么能够走出风雪？人是不可以战天斗地的，正像没风种子就不会传播，没有雪，就没有春天，长生天给你的风霜冷暖都是恩赐，一切都合情合理。”生活告诉我们：人是不可以战天斗地的。这些声音，使艾平的散文正大、正义，充满凛然正气。
艾平的这些发现，是草原的馈赠。这个馈赠首先来自艾平的准备。她是草原的女儿，她对草原的情感留在了她的文字里。这些文字也告诉我们，她曾做出了哪些努力。这不只是说她一次次踏进草原深处，了解和理解草原的地貌、风土人情，更重要的是她和草原深处的那些人们建立起来的情感关系。在她的文字里，我们看到的不是那种走马观花式的采风，也不是那种虚张声势的刻意“深扎”，她是走亲戚，回娘家，她是看望亲人。她在《聆听草原》中说：“我记得父亲的车里总是带着大肚子玻璃瓶装的酱油，铁皮桶装的白酒，桦树皮篓装的咸盐，还有一些土霉素片和蛤喇油，这都是牧民需要的东西。我们用不着事先联系，在草原深处，每一座蒙古包里都有我们久违的亲人。那些蒙古包孤零零地坐落在茫茫的绿野中，像一朵白色的蘑菇。蒙古包的主人早知道我们即将来临，已经熬好了奶茶，开始杀羊煮肉。这叫我好不奇怪，草原深远安谧，难道是天上的云朵给他们报了信？”这是一种什么样的关系？这是一种血肉相连的关系，是一种亲人之间的关系。它是用酱油、盐巴和酒建立起来的关系，是和生活、生命有关的关系。它远远地超越了那种宏大叙事的空洞和苍白，它是建立在日常生活上的关系。那是一种自然的、无须雕饰的对草原深处心心相连和息息相关的情感。换句话说，草原深处的人家与艾平是有关的，那是来自内心深处亲人般的牵挂。
在《樟子松随想》中，她说：“多年来在呼伦贝尔大地上行走，渐渐地将这种行走演变成了走读，我和二十五万平方公里草原森林中的植物、动物，产生了同呼吸共命运般的亲近，每一天我都要默默地和它们对话，向它们讨教生存的微言大义，其中那些树，是我尤为重要的教科书。樟子松、落叶松、白桦等等，就像一个个千古之谜，活生生地在我眼前深邃着，让我百读不倦，学无止境。”凭借这样的情怀，在艾平眼里，呼伦贝尔是永远看不尽的风景。不止是万木葱茏的大兴安岭林区，也不止是广袤草原的一望无际，这种大叙事固然重要，但我觉得更让人感动的，是她对细小事物的盎然兴致，一朵小花，一株小草，宛如婴儿的羔羊和其他飞禽走兽，都在她笔下栩栩如生。比如白头翁，草原上就有掌叶白头翁、细叶白头翁、细裂白头翁、蒙古白头翁、黄花白头翁，狍子吃了会发傻，人吃了却可以清热解毒。
艾平的散文融会了中国古代散文传统，特别是中西现代散文的精魂，以一种开放和正大的笔触，以女性作家特有的缜密和细致，书写了草原的魂魄，发现了自然与人的神性，通过具体的细节、场景和人物，书写了“天人合一”的境界和文明。因此，艾平的散文境界辽远而广阔，文字深邃又平实。她对草原所有的赞美，如一朵朵细碎的浪花汇成奔涌壮阔的额尔古纳河；她对草原面临的生态伤害，忧思深广，拳拳之心动人心弦。这部《天生草原》延续了她一贯的写作内容，却以更娴熟和放达的姿态，极目草原最深处，唱出了她心中的浩歌和长调。
艾平散文写作上的特点，是它的抒情性。抒情传统是中国文学，特别是散文最重要的传统。通过语言和细节，抒情性给文章注入了无处不在的诗性。这一诗性或如大河奔涌高歌，或如涓涓细流润物无声。中国文章的抒情传统长盛不衰，源远流长，艾平的散文就在这个传统之中。抒情性首先体现在语言上。《锯羊角的额吉》中小女儿考上大学了，邮递员来了，“他把小女儿的大学录取通知书像一只喜鹊那样放在额吉手里”，一只喜鹊的形象，将场景、人物的喜悦气氛和盘托出，一览无余。类似的生动比拟在《天生草原》中随处可见。在《驯鹿之语》中她说：“春天的某一个清晨，落叶染黄的春水在阳光里溢出，大地上凸起的冰包正迅速破裂，你在饥寒交迫中东张西望，透过林子的缝隙，你隐约地看见，有一个母驯鹿正带着蹒跚学步的小驯鹿走动，小驯鹿稚嫩的叫声让你想起了什么——家中的桦树皮帐篷里挂着一个桦树皮摇篮，妻子的手正推动着摇篮，摇篮中的婴儿正在甜睡，间或芬芳地微笑，喃喃咿呀，似乎有许多花儿在他的梦中绽放……你静静凝视着驯鹿母子，并没有动手，只感觉眼睛里的冰霜汨汨融化。”这样的语言因诗意而飞翔，如春日清晨啼鸣的鸟音，婉转入云霞。一个人对一方土地永久爱恋的方式，不止是歌唱，更要永远地关注。读《时光走上了草原的神情》时，我看到了这样的文字：“我曾经多次走进这片深远的大地，从不同路径有过不同程度的切入，每一次都像是第一次，都会让我欣喜若狂，脑洞大开，而每次离开，都留下一些遗憾，未等转身已经想着何时再来。作为一个呼伦贝尔之子，我离不开这里铺天盖地的植被，更痴迷于这片土地对万类生存的诸多启迪，头上碧蓝的天，脚下碧绿的草或者银白的雪，还有那清冽甘甜的空气，把手伸进白桦树下的草地，瞬间就能触摸到的潮湿，那万万年前的温度，万万年前的气韵，是对我永远的召唤。”
面对呼伦贝尔，艾平似乎永远激情奔涌，永远眼含热泪，她的眼睛里永远充满新奇和慨叹，于是才会激情永不干涸，话语奔涌无碍。说到底，《天生草原》是艾平和草原进行的一场没有休止的对话，这场对话在思想上是有深度的，在情感上是痴情的，在语言上是正大又富有诗意的。它以端庄、优雅的柔情，谈一场和草原谈的盛大的恋爱。它通过文学的方式坚持和弘扬一种价值观，一种面对自然如何相处、如何施加人类之爱的观念。艾平给予草原以人间大爱，草原回报给她永不枯竭的灵感。她极目草原纵深处，为我们带来了如此蓬勃繁茂、生生不息，又风情万种的呼伦贝尔。
注释:
（1）艾平：《天生草原》，南昌，百花洲文艺出版社，2025。本文所引该作品皆出自此版本，不另注。
（2）阿来：《大河源》，第39页，西宁，青海人民出版社，2025。
（3）转引自林一卿：《奥尔多·利奥波德<沙乡年鉴>生态伦理观及当代启示探究》，《艺术科技》2022年第10期。
（4）阿来：《大河源》，后记，西宁，青海人民出版社，2025。
